按语：2013年8月17日，院长许江在礼学会议上致辞

　　多年前研究素描教学时，我曾为《论语》中关于“绘事后素”的一段闲话颇费思量：

　　子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”

　　子曰：“绘事后素。”

　　曰：“礼后乎？”

　　子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

　　子夏明知故问《诗经》上的一句话是什么意思，孔子告诉他，是先有白色底子，然后才绘画。对丝品染画之工，工序上要做到素功优良，方能进行染色绘画。后素，后于素工。“礼后乎？”这里将“素”延展为“礼”，让孔子大为赞赏。能看到人的规序与素质、素功一样，就可以与你谈文论诗了。

　　这大概是中国最早的将绘画之事与礼貌德行相类比的话语，其中艺行与礼行的统一，意涵深远，核心就是素功即礼。素功，无琢饰也，既要不断凝练，又要去雕琢。“文质彬彬，然后君子”，内外相应才是执礼之人。

　　近几年，全国上下普遍呼吁重视青少年的行为规范教育，教育部提出开设“德育”课，并坚持以课程考试为核心。我以为不妥。品德教育不是一个知识系统的问题，而是知行合一的规范。它的实现不能仅交给课堂和书文，它将校园与社会、课内与课外、个人爱好与公共意识联系在一起，是日常行为和心灵的教育，不可以卷面来考。

　　我们这一代人谈“礼”，真有一点惊悚。“文革”批“克己复礼”，带来民族价值观的“礼崩乐坏”。那么今天，商品经济当道，物欲权欲横流，金额帝国无远弗届，全社会转向资本崇拜。全媒体生活似乎无所不能，传媒的仿像让人们失去慎独思考，而成为流民庸众，所有这些实质上带来新一轮的“礼崩乐坏”。当其时，重谈“礼”的教育，重树“礼”的价值，进而塑造当代新公民的品格，将是很有意义的事。

　　我对“礼”之学少有研究，但从教这么多年，对这行为规范的事情，总有自己的感受。我以为“礼”的主旨是“敬”。《孝经》也有如是说：“礼者，敬而已矣。”如何做一个有敬心的人？必须在家敬父母，在校敬师长，在事敬业。敬是有层次的。它的第一层次是敬畏，敬畏多半是由于震慑而惧之的习惯。如在教堂、庙宇，个子再大的人都不敢造次。第二层次是崇敬，对先师、对崇敬之人，语态谦逊，敬行持礼，所谓“师道尊严”是也。第三层次是和乐，从小养就的礼貌行为的习惯，做人做事的基本仪态，与之相合相乐，并不觉束缚和负担。不断凝练自己的举止，又不断开发自己的品性；善于控制自己性格，又善于跬积自我的坚忍。这正是子夏所言“礼后”的境界。

　　我还以为：礼字的繁体，禮，特别具有建筑之感、仪式之感，简化字实在显得轻率。中国许多老村镇均有礼耕堂，上世纪五六十年代，人民公社建了许多礼堂。这种没有后台、只有舞台与边厢的礼堂遍布全国，没有比它更能记录那个时代轰轰烈烈的运动、如火如荼的公共社会与生活。“文革”后期，我在一所中学大礼堂的边厢住了多年，目睹舞台上红布、黑布的变换，批斗会和宣传队的轮番表演。礼堂变成意识形态斗争与宣传之所，那心灵教育、慎独教育和校事之所变作一味的表演与争斗，真正受伤的是民族的心灵。现在，新一轮的城市建设与改造，礼堂没有了，换作会议厅、大会堂、剧场、多功能厅，礼堂的消逝和礼堂的变质一样的可悲。

　　我们学院的象山校园的二号楼，仍然还有一个新建的小礼堂，它的舞台的表情基本保留了50年代礼堂的表情。在这里开会、活动的同学们并不知道其中包藏着的一种文化和岁月的记忆。同时，就在我们现在开会场所后面的大树旁，还有一个1955年建成的小礼堂。它的木结构顶与我们眼下所处的“水岸山居”的木顶形成几乎跨越六十甲子的对话。那里的木椅和吊顶风扇在那个年代虽属少见，时至今日，却依然存着一种岁月的朴质。1955年正是我出生之年，这个小礼堂带着我幼年的记忆，这象山仿佛我童年记忆中的校园青山。事实上我正是带着这样一种朴质的童年记忆，带着这种记忆中蕴涵着的自然与人文的敬意，开发和主持着象山的建造，发现和主持王澍的创意。对这个校园，大概没人像我这般以一种山水敬意来观视它，坐卧行游，殚思竭虑，把它发现为一种山水的望境，表达为山北群马望山、山南双龙戏水的建造传奇，并且提出校园建造与育人塑造同构的“人的山水化”的理念。我想，所有这一切，大概都依稀与“礼”之学相关。

　　张颂仁先生兄弟要捐一座更早的礼耕堂建造在校园里，我非常赞成，并有意把它安顿在校园东门附近的的水陆交汇之地，希望那里将成广大同学养心修礼的场所。

　　今年6月底的学院毕业典礼，我做了一件事，确定设计一套毕业的正装，并明确其内涵系统。以如木在林、如水在渊、如火在野、如土之厚德载物、如金之自强不息作为从学士到博士和导师的色彩序列，以胸前的长穗掷于后背的行动作为毕业的象征和担当，以三角形的冠帽代表学院的使命精神、创新精神、湖山精神。虽有人批评不够中国，但我以为学士、博士的现代教育体系原就源自西方，只要我们注入中华生命的内涵，这依然是中国人的典礼，依然会塑造众多未来艺者的价值根源、情感皈依和共同素功。